據(jù)說有人搞了個英國式的鄉(xiāng)村別墅園，賣得很紅火，很多紳士搶著要住進去。但在外國人眼里，這些都是最蹩腳的建筑。象這樣不倫不類的建筑現(xiàn)在很多，有些仿古建筑，弄兩個牛角高高翹起，蓋上琉璃瓦，就算仿古了。這類建筑還不如火柴盒式的建筑，火柴盒式的建筑毫無個性，但那種不倫不類的病態(tài)的個性，更讓人感到丑陋。

      大家都熟悉的杜甫的詩：“窗含西嶺千秋雪”，一個“含”字表達了中國美學(xué)的精髓，中國美學(xué)包括建筑美學(xué)，講究的是人與自然的和諧合一，人與自然的溝通交融，與中國哲學(xué)“天人合一”的思想一脈相承?！按昂鲙X千秋雪，門泊東吳萬里船”，山景水景與人包容在一起。古代文人雅士所謂的十大煞風(fēng)景，其中一條即：居無竹，強調(diào)個人的審美需要，強調(diào)人與自然的直接審美交流。還有首詩：“儂家家住兩湖東，十二珠簾夕照紅。今日忽從江上望，始知家在畫圖中?！敝v究的是整體的，與自然交融一體的美，這樣的審美效果，只有通過一定的距離，通過“隔”的視覺效應(yīng)，才能把握，反過來也正反映了這種整體觀，自然觀和與自然的合一觀。這與西方美學(xué)不同，一位西方哲學(xué)家美學(xué)家說，一個藝術(shù)品從山上滾到山下，還是美的，把藝術(shù)看成一種獨立的東西。

      西方美學(xué)，講究作品本身的結(jié)構(gòu)特征和視覺效應(yīng)，如西方繪畫特別注重色調(diào)和藝術(shù)團塊的視覺沖擊力。西方建筑的園頂，是為了突出厚實感力量感，尖頂則似乎是對視覺的一種挑戰(zhàn)，講究視覺的矛盾和沖擊力，講究個性的張揚。中國美學(xué)包括建筑美學(xué)，則講究含蓄和包容，講究通達自然。所謂絢爛之極歸于平淡，不過分追求視覺的沖擊。這里面的哲學(xué)原理，這里可以不談。

      從藝術(shù)上說，西方美學(xué)包括建筑美學(xué)，講究作品本身的完整性和獨立性。中國的審美理念則完全不同，中國藝術(shù)，包括建筑藝術(shù)，從某種意義上說，都是不完整的，而這種不完整則是另一種更高層次的完美追求，也就是說它只是與自然交融的整體美學(xué)效果中的一部分，這要求建筑設(shè)計在審美理念上，必須注意與周圍建筑風(fēng)格，以及建筑設(shè)計功能上的統(tǒng)一，注意與周圍環(huán)境的和諧統(tǒng)一。這種統(tǒng)一并不是簡單的城市建設(shè)規(guī)劃上的統(tǒng)一，而是審美效果的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一也并不等于整齊劃一，整齊劃一造成的是視覺上的單調(diào)。同時，要注意個體的審美需要和與外部自然的交流的需要。此外，中國不同地域，風(fēng)格也不同，如北方與南方。北方的建筑，如北京的天壇公園等這類典型性建筑，特點是大氣，粗線條。南方的一些建筑，則細膩，靈秀。具體的建筑設(shè)計問題，是專門一門科學(xué)，這里不多涉及。

      這里要說的是，任何建筑都必須在一定的美學(xué)原則基礎(chǔ)上，具備一定的審美理念。沒有審美內(nèi)涵的建筑，就象一個人失去了靈魂。如上所述，中國美學(xué)與西方美學(xué)，審美理念上有著本質(zhì)性的區(qū)別，如果對此沒有深刻的把握，任何模仿都只能弄出非驢非馬，不倫不類的東西?，F(xiàn)在講究東西方交流，取長補短，但更多的只是形式上的一種借鑒。象火柴盒式的建筑，那只是一種最簡單的毫無個性的東西，既沒有中國美學(xué)的審美意味，也沒有西方美學(xué)的精神。簡單地弄個園頂或尖頂，就以為學(xué)了西方的建筑，實際上是畫虎不成反類狗。西方建筑的精髓是追求個性張揚和人類力量的一種象征，體現(xiàn)人類與自然的一種對峙和征服自然的能力，中國則講究協(xié)調(diào)和諧與自然合一。兩種美學(xué)理念必然有碰撞，如何相互借鑒，取長補短，是一個大課題，不是區(qū)區(qū)一篇短文可以展開討論的。
但有一點，建筑必須有個性，即使是吸收了東西方文化和審美理念的一個共同體，也必須是一個新的，具有獨特的審美理念，而不是一個混合體。就象父母兩個生的孩子，應(yīng)是一個既具有父母雙方特征，又具有獨立個性的孩子，而不是性格的簡單移植。中國當(dāng)代建筑藝術(shù)，絲毫沒有因為經(jīng)濟發(fā)達而表現(xiàn)出新的發(fā)展，而是急功近利，單純追求形式上的翻新，急于追求財富帶來的表現(xiàn)欲的膨脹。這是一個需要深層次考慮的問題。